現(xiàn)代社會，人格教育越來越受到關(guān)注，“培育孩子健全的人格”正在成為一個教育共識。但什么是健全的人格，如何培養(yǎng)健全的人格，也引發(fā)了熱烈討論。

作為心理學術(shù)語，人格特指人的思維、情感和行為的典型模式，具有客觀性和穩(wěn)定性。在中國傳統(tǒng)文化中，人格還具有很強的道德意蘊，以綜合的形態(tài)展示人的價值取向、內(nèi)在德行、精神品格。

儒家對理想人格作出多方面規(guī)定：既有仁愛的情感以及堅定、自主的意志，又與自覺的理性相融合，從而完美的人格表現(xiàn)為知、情、意的統(tǒng)一。它強調(diào)，人格不能偏向一端，而應(yīng)當在各個方面獲得較為協(xié)調(diào)的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化所講的人格，不同于西方心理學主要在個人主體層面所講的人格，也有別于西方現(xiàn)代化所催生的個人主義價值觀。個人主義的弊端暴露已久，西方世界不乏對其批判。在這樣的背景下來思考青少年的人格教育，無疑更應(yīng)該向中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋找智慧。

典范與日常的結(jié)合——

儒家以君子、圣賢作為理想人格的典范。張元濟在《中華民族的人格》中，選取了歷史上有名的義士作為榜樣。這些典范與榜樣似乎與日常生活中的普通人相距甚遠。然而，孟子認為，“人皆可以為堯舜”。張伯苓提出“德智體三育”的“完全人格”要求，于漪認為夯實學生做人的基礎(chǔ)關(guān)系國家的千秋萬代，也關(guān)系學生的青春。這些理念均強調(diào)，將人格典范落實到具體生命上，落實到日常生活中。

個性與社會性的結(jié)合——

現(xiàn)代教育的一大特征是對個性的發(fā)展與彰顯。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想人格并未排斥個性。不論是成己，還是內(nèi)圣，都沒有否定個體人格的存在。但也要看到，個體人格從來是不能孤立存在的，成己以達人為目標，內(nèi)圣以外王為抱負。離開了家與國，己也不存在了。

用馬克思主義的觀點來看，人格是個性與社會性的統(tǒng)一。人格教育要有利他意識，要有對社會的關(guān)懷以及對家國的關(guān)切。中國人常講的“格局”，就是私利之外的他利，就是個性與社會性的結(jié)合。只有在與社會性的結(jié)合中培育青少年的個體性人格，才能找到平衡，并為生命找到意義。

歸根結(jié)底，只有具有利他意識，具有社會性意識，才能真正做到利己，并完善個體的人格。

歷史與時代的結(jié)合——

2000多年前，中國古人留傳下來的人格榜樣和理想還在熠熠發(fā)光。正因為有這些榜樣和理想，我們在自稱中華兒女之時才會有明確指向和豐富內(nèi)涵。

青少年是時代的主人翁，是民族的未來。青少年的人格教育不僅具有個人意義，還具有歷史和時代意義。中華民族以仁愛、勇氣與理性作為理想人格，強調(diào)知、情、意的統(tǒng)一，不正應(yīng)該成為新時代青少年人格教育的目標嗎？